作者生平簡介: 吳明節牧師 (1916-1990)曾說「一間神學院須有好的教授, 才能訓練好的學生;有好的學生才能產生好的教牧; 有好的教牧才能栽培好的信徒; 有好的信徒才能結成好的教會; 有好的教會才能辦理好的神學神學院」。

            吳牧師在1990年9月9日安息主懷, 在事奉上帝40餘載期間, 他對信義會貢獻尤大,

            吳牧師曾任基督教香港信義會監督、信義宗神學院副院長和華福常務委員會主席等職。吳牧師任信義聖經學院及信義宗神學院等教席歷 時26年, 同時他也是一位作家,曾寫作散文至少279篇, 刊於信義刊物、基督教周報及今日華人教會等。此外更有大小著作26本。

            吳牧師一生熱切傳道, 創立元朗信義會, 並在多年的神學教育工作中作育不少英才, 並且他對基督教香港信義會、信義宗神學院、華人信義宗教會及華福運動的發展都作過重要的貢獻, 是香港華人教會傑出領袖之一。

            巫(玉揆)牧師亦對吳牧師薱中國文化的貢獻予以讚揚。他認為吳牧師對神學本色化作出了貢獻。他特別認為吳牧師論到基督教與中國文化接觸後所生的流弊、差異和路向的部份甚為重要。而總括而言, 吳牧師認為基督教與中國文化接觸時必然產生權責、表徵、思想、語文應用等本色化等路向。

           除此以外吳師在任期間, 他主理的信義會元朗生命堂採用了富中國藝術特色的建築, 體現了他所強調的本色神學的文化表徵部份, 至今此座建築仍然座落在現代化的元朗社區的中心地帶。除此以外, 前香港信義會鑽石山堂舊址亦採用中國色建築, 可惜已因大老山隧道的興建而被逼遷拆。

            吳牧師在語文本上化亦有所貢獻, 強調語文應用的本色化。他自己亦喜愛文字寫作, 發表的文體包括專題、文集(吳明節文集)、詩集、散文(芥子集)、講稿、書信、傳記、遊記等, 將信仰與其詩詞文體相融合, 使不少信徒靈命得到造就。

            吳牧師事奉上帝、治理教會, 服侍人群, 終其一生, 都是與中國文化結下了不解之緣, 而他對中國文化的貢獻自然是不言而喻的了。 

 出        版: 基督教文藝出版社

 出版可期: 1970年四月(初版), 1977年二月(再版)。

 本散文集簡評: 這本集子包括吳明節牧師的三十二篇散文。作者以基督徒談論人生、社會、      和教會的種種問題, 處處表現其卓越和富有啟發性的見解。又作者素以能文見,稱於教會, 本集各篇在造句用辭均甚簡鍊嚴謹, 尤其難得。

 選         錄:   

                                                                  (一)　　　關於學問

              我發現不少人對學問有個錯的觀念, 以為某某人懂得些歷史,典故, 會引用一些成語 

  故事, 就必定是大有學問的了。但就我看, 學問這個東西, 是很難以評判的。古今中外, 那  些被人認為大有學問的人, 多是就某一方面比較說的。一個出名的哲學家, 不一定是個文學家; 一個科學家, 不一定是個神學家; 一個社會學家, 不一定是個醫學家……..一個人會製造飛機, 不一定會建築樓房; 一個人會種田, 不一定會紡織;……… (以上選錄自本散文集二三頁。)

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作者: 吳明節牧師 (1916-1990)

選錄:

                                                              (二) 關於學問

        ....... 一個人會做麵飽, 不一定會做端陽粽子; 一個人會檢查細菌, 不一定會助婦人生產; 一個人懂得唐明皇與楊貴妃的故事, 不一定會懂得拿破崙與約瑟芬的情史; 一個人會明白柳下惠坐懷不亂, 不一定會明白約瑟拒誘坐監……總之宇宙之大, 事物之多, 歷代遞嬗, 文化,習尚, 種種產物, 不斷地演變,增加, 滅沒, 沒有一個人敢誇口說: 「我樣樣都懂, 事事精通」!如果真有一個人是這樣的, 那麼他的居所必然是「精神病院」。故此, 大科學家牛頓說: 「我的學問, 只像在茫無邊際的沙灘上拾到一片小貝殼, 實在算不得什麼」。莊子說: 「吾生也有涯, 而知也無涯。」可、一謂有自知之明。

        我覺得唐彪 (清代浙江蘭溪人, 金華名宿, 生卒年不詳。) 把學問二字分開來講, 倒很有意思, 他說: 「學問並稱, 明均重也: 不能問者, 學必不進」。丹麥也有類似的諺語: 「畏問者, 恥於學」。什麼才是學問? 應該就是肯學肯問的人, 才算有學問。東西兩有哲人一一一 孔子被尊至聖, 然而尚師上歲之項橐 (春秋時代莒國袁家莊人), 問禮於老子。他並且說:「吾非生而知之者, 好古敏以求之者也」。蘇格拉底被稱為丐方誓學的鼻祖, 論到學問他却說: 「我除了知道自己的無知以外, 便什麼也不知道了」。

        孔子還有一句很有意思的話: 「知之為知之, 不知為不知, 是知也」。一個人知道就說知道, 不知道就說不知道, 才算是真知識, 世上的人, 在這件事上往往是失敗的, 知道固然好, 不知道也冒充知道, 那才正如俗語所說的「打腫臉充胖子」。比方有些可敬的知識分子, 他們不相信耶穌, 不肯認罪悔改, 沒有重生, 沒有神的靈, 却硬要見天國, 硬要明白神的事。他們妄以理性的鑰匙, 開啟靈界的門, 結果著書立論, 凡是涉及聖經的地方, 不管是揄揚, 是貶抑,莫不百分之百的錯誤。當別人以此告訴他的時候, 他反以你持論偏激, 缺少中庸風度, 且失之主觀, 他們為甚麼會如此呢? 此無他, 以不知強為知使然也。

        所羅門王有極大的智慧聰明, 和廣大的心, 如同海沙不可測量, 他的智慧勝過萬人超過東方人和埃及人的一切智慧, 他的名聲傳揚在四圍的列國, 他講論草木, 自利巴嫩的香柏樹,

直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸, 昆蟲水族, 天下列王聽見他的智慧, 就都差人來聽他的智慧話----------參列王紀上章廿九節至三十四節。然而他曾經說, 「萬事令人厭煩, 人不能說盡, 眼看, 看不飽, 耳聽, 聽不足........我心裏議論說: 我得了大智慧, 勝過我以前在耶路撒冷的衆人。而且我心中多經歷智慧和知識的事, 我又專心察明智慧狂妄和愚味。乃知道也是捕風, 因為多有智慧, 就多有愁煩, 加增知識的就加增憂傷」(傳 1: 8一18)。他是說智慧知識都是虛空的, 只增加人的痛苦。……(以上錄自本散文集23, 24頁。)

                                                         請續閱本集 (42) (C )